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Oser la sainteté

O eventlundi 10 février 2025

Depuis l’équipe de communication, nous souhaitons profiter de la solennité que l’Église nous offre aujourd’hui, la Présentation de l'Enfant Jésus au Temple, pour approfondir notre propre consécration reçue dans le Baptême. Comme l'affirme le Concile Vatican II, au chapitre V de la Constitution dogmatique Lumen Gentium, par le baptême, nous avons tous reçu un appel à la sainteté, c’est-à-dire à vivre pleinement la vocation chrétienne, quelle que soit la forme qu’elle prenne.

« L’Église, dont ce saint Concile expose le mystère, nous croyons qu’elle est indéfectiblement sainte, puisque le Christ, Fils de Dieu, que nous appelons avec le Père et l’Esprit "le seul Saint", a aimé l’Église comme son épouse, se livrant lui-même pour elle afin de la sanctifier, l’a unie à lui comme son propre corps et l’a enrichie du don de l’Esprit Saint pour la gloire de Dieu. C’est pourquoi tous, dans l’Église, […] sont appelés à la sainteté, selon cette parole de l’Apôtre : "Car la volonté de Dieu, c’est votre sanctification" » (LG 39).

La sainteté est un don de l’Esprit Saint, reçu par tous les chrétiens lors du baptême, qui, dans le Christ, fait de nous des fils du Père. Avec notre collaboration, elle peut se déployer dans notre vie jusqu'à son accomplissement dans les derniers temps.

« Les disciples du Christ, appelés par Dieu, non en vertu de leurs propres mérites, mais par son dessein et sa grâce, et justifiés dans le Christ notre Seigneur, ont été, par la foi du baptême, faits enfants de Dieu et participants de la nature divine, et sont donc saints. Il convient dès lors qu’ils conservent et perfectionnent dans leur vie cette sainteté qu’ils ont reçue, avec l’aide de Dieu » (LG 40).

La sainteté est donc intrinsèque à la vocation chrétienne, comme nous le rappelle également le pape François. Pourtant, aujourd’hui, cette réalité est souvent mise de côté, et il nous faut la redécouvrir. Pourquoi cela se produit-il, selon vous ? Qu’est-ce que la sainteté pour vous ? Deux causes principales peuvent expliquer cet oubli : « une compréhension théologique erronée, de nature volontariste » et « la pression d’un environnement social qui, du moins en Occident, a considérablement abaissé les exigences éthiques et morales » [1]. La simple définition du mot « saint » ou de la « sainteté » dans les dictionnaires des langues modernes confirme cette affirmation : ces termes sont souvent associés à une réalité religieuse, héroïque, volontariste, rare, hors du commun ou encore à une attitude de « dévotion excessive ». Comment le mot « saint » est-il défini dans votre langue maternelle ? [2]

Cela n’était pas le cas pour notre fondatrice, sainte Marie-Eugénie de Jésus. Elle désirait vivre pleinement sa vocation à la sainteté et la proposait aux sœurs, ainsi qu’aux élèves, à travers son projet pédagogique. Sa béatification le 9 février 1975, suivie de sa canonisation le 3 juin 2007, nous montrent non seulement que cela a été possible dans sa vie, mais aussi que cela l’est pour nous, qui ressentons l’appel à suivre Jésus avec les moyens que nous offre la spiritualité de l’Assomption.

Cette année, nous célébrons les 50 ans de sa béatification. C’est pourquoi nous souhaitons vous proposer 50 éléments du charisme de l’Assomption qui peuvent nous aider dans cette démarche. Nous voulons que cela soit vivant : nous vous invitons donc à réagir sur les réseaux sociaux aux questions que nous vous posons, ou à suggérer des thèmes qui vous intéressent et sur lesquels vous aimeriez approfondir votre réflexion.

Nous devons croire en notre propre potentiel de sainteté, pour ne pas nous contenter simplement de ce qui est bon, mais croire qu’avec l’aide de l’Esprit, il est possible d’atteindre le meilleur.

« Il est donc d’une évidente actualité d’enseigner que tous les hommes sont appelés à la sainteté. Il faut en parler avec insistance, mais sans faire de la sainteté une réalité au rabais ni un idéal atteignable sans effort » [3].

Dans une société comme la nôtre, qui a besoin de modèles et de projets de vie pour orienter l’existence, les saints sont des exemples nécessaires, et la sainteté est un véritable chemin d’humanisation. Elle irradie la vie même qui jaillit de la sainteté de Dieu, dont notre monde a tant besoin.

« La seule voie capable de nous sortir de la crise actuelle de confiance en l’homme passe par une redécouverte de la sainteté » [4].

En paraphrasant Karl Rahner, nous osons affirmer que le chrétien de demain sera saint ou ne sera pas chrétien[5], en comprenant la sainteté comme un projet de vie où l’expérience spirituelle personnelle constitue la dimension originelle et fondatrice de toutes les autres dimensions de l’existence[6].

Qu’est-ce que la sainteté pour vous ? Pensez-vous qu’elle est nécessaire et possible ? Quel enseignement de Mère Marie-Eugénie vous aide à la vivre ?

 

Sœur Mercedes Méndez SiliutoCoordinatrice de la communication

Le texte est écrit en espagnol, et les notes ont également été traduites par l’IA. Si vous identifiez une erreur grammaticale ou orthographique, nous vous serions reconnaissants de nous en informer.

 

[1] S. Arzubialde, “La vocación universal a la santidad”, Miscelánea Comillas 58 (2000), 27-84, 27-28.

[2] Baste leer, por ejemplo, la voz “Santo” en M. Moliner, Diccionario de uso del español. I-Z, Gredos, Madrid 1998, 1029-1031; y en RAE, Diccionario de la lengua española, Espasa-Calpe, Madrid 200122, 1375-1376.

[3] G. Thils, Santidad cristiana. Compendio de teología ascética, Sígueme, Salamanca 19685, 39.

[4] Hermano John de Taizé, La aventura de la santidad, fundamentos bíblicos y perspectivas actuales, PPC, Madrid 2000, 8.

[5] Cf. K. Rahner, “Espiritualidad antigua y actual”, Escritos de teología VII, Taurus, Madrid 1967, 13-35.

[6] « La dimension mystique de la vie chrétienne, est décidée, la « vivence » personnelle de la vie, correspond à la nécessité pour l'homme d'exercer personnellement la vie, de faire personnellement son expérience pour que la vie ne dégénère pas en rutine, hérence. culturel, propriété purement institutionnelle ou affirmation idéologique d'un catalogue plus ou moins amplement de vérités. [...] Cette expérience est dans votre centre dans la conversion du cœur, d'une vie centrale dans un même, d'une vie centrale dans votre centre verdadero qu'est Dios. C'est une « vivacité » ou une personnalisation de la religion qui est cultivée, soignée, vive... dejar qui imprègne toutes les dimensions de la vie ». J. Martín Velasco, El fenómeno místico. Estudio comparado, Trotta, Madrid 1999, 456.